人來(lái)到天地之間，終將留下各自生命的軌跡。人們不知不覺(jué)地與人生規(guī)律伴行，從生命的起點(diǎn)開(kāi)始。有的人能夠認(rèn)識(shí)規(guī)律，順應(yīng)規(guī)律，按規(guī)律辦事，成為人生的主人；有的人對(duì)待春夏秋冬麻麻木木、茫茫然然、暈暈蕩蕩，扮演時(shí)代的過(guò)客；也有的人漠視規(guī)律，違背規(guī)律，逆規(guī)律在時(shí)空獨(dú)往獨(dú)行，被規(guī)律所無(wú)情懲罰。試問(wèn)人生有規(guī)律嗎？下面我講“庖丁解?！钡墓适?，話按生活規(guī)律辦事的意義。

（一）

有一個(gè)經(jīng)典而哲學(xué)的、出自《莊子?養(yǎng)生主》的漢語(yǔ)成語(yǔ)“庖丁解?！?，比喻經(jīng)過(guò)反復(fù)實(shí)踐，掌握了事物的客觀規(guī)律，做事得心應(yīng)手，運(yùn)用自如。

“庖丁解?！笔且粋€(gè)值得人們思考的故事。有一個(gè)名叫丁的廚師替梁惠王（即戰(zhàn)國(guó)前期赫赫有名的魏惠王）宰牛，手所接觸的地方，肩所靠著的地方，腳所踩著的地方，膝所頂著的地方，都發(fā)出皮骨相離聲，刀子刺進(jìn)去時(shí)響聲更大，這些聲音沒(méi)有不合乎音律的。它竟然同《桑林》、《經(jīng)首》兩首樂(lè)曲伴奏的舞蹈節(jié)奏合拍。梁惠王說(shuō)：“嘻！好?。∧愕募夹g(shù)怎么會(huì)高明到這種程度呢？”

庖丁放下刀子回答說(shuō)：“臣下所探究的是事物的規(guī)律，這已經(jīng)超過(guò)了對(duì)于宰牛技術(shù)的追求。當(dāng)初我剛開(kāi)始宰牛的時(shí)候，（對(duì)于牛體的結(jié)構(gòu)還不了解），無(wú)非看見(jiàn)的只是整頭的牛。三年之后，（見(jiàn)到的是牛的內(nèi)部肌理筋骨），再也看不見(jiàn)整頭的牛了。宰牛的時(shí)候，臣下只是用精神去接觸牛的身體就可以了，而不必用眼睛去看，就像視覺(jué)停止活動(dòng)了而全憑精神意愿在活動(dòng)。順著牛體的肌理結(jié)構(gòu)，劈開(kāi)筋骨間大的空隙，沿著骨節(jié)間的空穴使刀，都是依順著牛體本來(lái)的結(jié)構(gòu)。宰牛的刀從來(lái)沒(méi)有碰過(guò)經(jīng)絡(luò)相連的地方、緊附在骨頭上的肌肉和肌肉聚結(jié)的地方，更何況股部的大骨呢？技術(shù)高明的廚工每年換一把刀，是因?yàn)樗麄冇玫蹲尤ジ钊?。技術(shù)一般的廚工每月?lián)Q一把刀，是因?yàn)樗麄冇玫蹲尤タ彻穷^。臣下的這把刀已用了十九年了，宰牛數(shù)千頭，而刀口卻像剛從磨刀石上磨出來(lái)的一樣。牛身上的骨節(jié)是有空隙的，可是刀刃卻并不厚，用這樣薄的刀刃刺入有空隙的骨節(jié)，那么在運(yùn)轉(zhuǎn)刀刃時(shí)一定寬綽而有余地了，因此用了十九年而刀刃仍像剛從磨刀石上磨出來(lái)一樣。雖然如此，可是每當(dāng)碰上筋骨交錯(cuò)的地方，我一見(jiàn)那里難以下刀，就十分謹(jǐn)慎而小心翼翼，目光集中，動(dòng)作放慢。刀子輕輕地動(dòng)一下，嘩啦一聲骨肉就已經(jīng)分離，像一堆泥土散落在地上了。我提起刀站著，為這一成功而得意地四下環(huán)顧，一副悠然自得、心滿意足的樣子。拭好了刀把它收藏起來(lái)?！?SPAN lang=EN-US>

梁惠王說(shuō)：“好??！我聽(tīng)了庖丁的話，學(xué)到了養(yǎng)生之道啊。”

中國(guó)的成語(yǔ)精煉而深邃?！扳叶〗馀！钡墓适拢o后人許多啟示。人生解決各種問(wèn)題的過(guò)程也應(yīng)當(dāng)是一種藝術(shù)，應(yīng)當(dāng)有其自身的節(jié)奏與韻律。社會(huì)中的人既要投入地生活，又要詩(shī)意地享受著人生。特別是關(guān)于養(yǎng)生之道：人生活在社會(huì)中，就應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)并掌握事物的特點(diǎn)和規(guī)律，并順應(yīng)規(guī)律反復(fù)實(shí)踐，從而成功解決各種問(wèn)題，在紛繁復(fù)雜的社會(huì)中保全自己的身心，游刃有余地養(yǎng)生，成為健康養(yǎng)生的主人。

（二）

什么是規(guī)律？“所謂規(guī)律，就是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的,它既不可能被創(chuàng)造，也不可能被消滅.規(guī)律是普遍的。自然界、人類社會(huì)和人的思維，在其運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展的過(guò)程中，都遵循其固有的規(guī)律.沒(méi)有規(guī)律的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是不存在的，沒(méi)有規(guī)律的世界是不可思議的?！痹趯W(xué)者看來(lái)，規(guī)律包括政治規(guī)律、經(jīng)濟(jì)規(guī)律、社會(huì)規(guī)律、自然規(guī)律、生活規(guī)律，等等。

我國(guó)古代的“道法自然”之說(shuō)，是出自《道德經(jīng)》的哲學(xué)思想，意思是“道”所反映出來(lái)的規(guī)律是“自然而然”的。“人法地、地法天、天法道、道法自然”，老子用了一氣貫通的手法，將天、地、人乃至整個(gè)宇宙的生命規(guī)律精辟涵括、闡述出來(lái)?！暗婪ㄗ匀弧苯沂玖苏麄€(gè)宇宙的特性，囊括了天地間所有事物的屬性，宇宙天地間萬(wàn)事萬(wàn)物均效法或遵循“道”的“自然而然”規(guī)律。

有人概括：老子的《道德經(jīng)》，一是講了道本體及道的法則；二是講了道所創(chuàng)造的物質(zhì)世界所存在的陰陽(yáng)辯證規(guī)律及應(yīng)用，并占其經(jīng)文主要篇幅；三是指出真正行道者精神生命可以獲得永生――“死而不亡者壽”（33章）。其中第二條陰陽(yáng)辯證規(guī)律是圣經(jīng)未深入涉及的。圣經(jīng)重點(diǎn)講的是上帝本體及人間神性法則應(yīng)用和如何實(shí)現(xiàn)精神生命（靈魂）到達(dá)天國(guó)永生的道路，與老子的道有異曲同工之妙。

順其自然，也是漢語(yǔ)成語(yǔ)，意思是順著事物本來(lái)的性質(zhì)自然發(fā)展，出自《靈城精義》。順其自然是人在道中行，隨心所欲而不逾矩。凡夫俗子是無(wú)法順其自然的，凡夫俗子的順其自然，是任其自然，由其自然，無(wú)可奈何的表現(xiàn)。順其自然，是所思所想，所做所為都符合道，遵循道，按著道的軌跡在行持，在為人處事。

實(shí)際上，人在客觀規(guī)律面前是何等的渺小。總結(jié)人生經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，按規(guī)律辦事，理解道法自然，學(xué)會(huì)順其自然，相當(dāng)重要。因此，人們不僅要認(rèn)識(shí)政治規(guī)律、經(jīng)濟(jì)規(guī)律、社會(huì)規(guī)律、自然規(guī)律、生活規(guī)律等規(guī)律，并能夠按規(guī)律辦事，就會(huì)事半功倍；反之，就會(huì)被規(guī)律懲罰，甚至淘汰。中華文明，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)；歷史長(zhǎng)河，大浪淘沙。感恩中國(guó)先哲的文化智慧，需要成為現(xiàn)代國(guó)人的人生智慧。

（三）

不論是國(guó)君秦始皇，還是梁惠王，一直到平民百姓，關(guān)注重視養(yǎng)生之道，是人之常情。特別是如今的人們，在解決溫飽問(wèn)題，步入小康社會(huì)之后，更多的國(guó)人深刻理解“庖丁解?！钡牡览?，真正關(guān)注養(yǎng)生之道，這就要求國(guó)人按自然規(guī)律辦事，按生活規(guī)律辦事，按健康規(guī)律辦事。

第一，努力認(rèn)識(shí)人生規(guī)律，認(rèn)識(shí)養(yǎng)生規(guī)律，認(rèn)識(shí)生命規(guī)律，不斷提高健康素養(yǎng)，促進(jìn)健康長(zhǎng)壽，為“健康中國(guó)”做出積極貢獻(xiàn)。實(shí)施“健康中國(guó)”戰(zhàn)略，需要你我他，促進(jìn)你我他，健康你我他。

第二，努力做好人與自然的和諧發(fā)展。順其自然，道法自然。堅(jiān)決反對(duì)人類對(duì)環(huán)境的異化，重視推進(jìn)環(huán)境友好型國(guó)家的發(fā)展，建設(shè)生態(tài)文明。

第三，努力做好人與社會(huì)的和諧發(fā)展。世界衛(wèi)生組織提出了“健康”的新概念，即除了軀體健康、心理健康和社會(huì)適應(yīng)良好外，還要加上道德健康。只有這四個(gè)方面都健全，才算是完全完整的健康。因此，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)適應(yīng)良好，就是人必須更好地融入社會(huì)。

第四，努力做好人與家庭的和諧發(fā)展。家庭是指婚姻關(guān)系、血緣關(guān)系或收養(yǎng)關(guān)系基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，以情感為紐帶，親屬之間所構(gòu)成的社會(huì)生活單位。家庭是幸福生活的一種存在。家庭和諧，有利于養(yǎng)生和長(zhǎng)壽。

第五，努力做好人與自我的和諧發(fā)展。養(yǎng)生之道的關(guān)鍵是處理好自己與自己的關(guān)系。要提高自己，必須先認(rèn)識(shí)自己。如何看待自己，如何處理好與自己的關(guān)系，如何更好地愛(ài)自己，決定了人們?nèi)绾味冗^(guò)這一生。全面的認(rèn)識(shí)自己，對(duì)自己有一定認(rèn)識(shí)的情況下，然后客觀的看待自己的優(yōu)缺點(diǎn)，有選擇性的對(duì)待自己的優(yōu)缺點(diǎn)，接納自己，才能真正的處理好自己和自己的關(guān)系?，F(xiàn)實(shí)告訴人們，人生最難的是，認(rèn)識(shí)自己，戰(zhàn)勝自我。

第六，努力完善健康的生活方式，實(shí)現(xiàn)養(yǎng)生之道的和諧發(fā)展。將健康的生活方式規(guī)納為四句話：合理膳食、適量運(yùn)動(dòng)、戒煙限酒、心理平衡。專家教授認(rèn)為，如果能夠按這4項(xiàng)養(yǎng)生規(guī)律辦事，就國(guó)人總體而言：高血壓能減少55%，腦卒中減少75%，糖尿病減少50%，腫瘤減少1/3，壽命能延長(zhǎng)10年，生活質(zhì)量將大大提高。從這個(gè)意義上說(shuō)，養(yǎng)成良好的生活方式就是養(yǎng)生之道。

“庖丁解牛”，啟迪生命，健康養(yǎng)生，其樂(lè)無(wú)窮。

秦寄翔